《周易》的前生今世

2019-11-05 08:12栏目:中国史
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中央电视台的“青歌赛”上,有过这样一道文化问答题:“自强不息,厚德载物”一语出自我国哪一部经典?标准答案是:《易经》。其实,这个标准答案是错误的。正确答案是《周易大传》,简称《易传》。 《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的着作,因为共有10篇文字,故又称《十翼》。翼是翅膀,这十篇释文就像10个翅膀,使古奥艰深的《周易》得以广泛传播。 《易经》与《周易》,不是两名一实的重同关系,而是种属关系。《易经》包括三部书:《连山》、《归藏》、《周易》,即古人说的“上古三易”。 自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后,很自然地固定为六十四个六爻卦体,对这些卦体作出有序排列,并且各自给予一个卦名,便诞生了第一部《易经》。据史传,这第一部《易经》诞生于夏代初期,其名为《连山》。夏代之前,洪水泛滥,人或为鱼鳖;大禹治水,洪灾顿息,舜将帝位禅让于禹,建立夏朝。由于长期的洪灾,人们对赖以避难的高山心怀感激;洪灾之后的渔猎生活,山上盛产的野果和飞禽走兽,为人们的主要生活来源;对山的崇拜,也就成为一种必然。因此,在对六十四卦排序之时,象征山的《艮》卦名列榜首,也就顺理成章。六爻重卦《艮》是由两个经卦“艮”相重而成,象形山连着山。所以,夏代制定的以《艮》为首卦的《易经》,便取名为《连山》。我国最早图腾对象“山”,也因此可以确认。 由渔猎社会转向农业社会,也是在以“山”为崇拜对象的夏代。个中原因,显然是洪水消减之后,人们纷纷从山上下来,在平原上安营扎寨的缘故。长期的农事活动,使人们对“春播一粒粟,秋收万颗粮”的土地产生了感情。于是,由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。 商汤取夏政而代之,作为治国之策的《易经》,也必须作出相应的改编。由于古籍资料的残缺,我们已无法知道改编的全部内容,但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》,可以确定这部《易经》的首卦已由《艮》改换为《坤》。坤为地,以《坤》为首卦的《归藏》,表达了商代先人对大地的崇拜,我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代。 商代八百年,是农业社会逐渐走向成熟的阶段。成熟的农业生产,使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地,而是取决于天气:风调雨顺,五谷丰登;洪涝旱灾,欠收甚至稞粒无收。于是,先人的观念又开始发生第三次转变,即由对“地”的崇拜转向对“天”的崇拜。商朝末年,周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里,在狱中对第二部《易经》即《归藏》作了全新的编纂,即史称“演易”。经姬昌重新编纂之后的这第三部《易经》,在周朝取代商政权之后正式命名为《周易》,即“周朝的《易经》”。 由于观念的变化,更由于《周易》的诞生,《归藏》自周代始式微,但是,一直到春秋末期,它还有可能被完整保留着。据《礼记》记载,孔子为了解殷商社会,曾专门跑到殷商贵族集居地宋国,寻找并研究《归藏》;从孔子的“吾欲观殷道……得坤乾焉”的透露,我们也获得了《归藏》的首卦是《坤》,第二卦是《乾》的信息。汉代时,《归藏》可能还有较多内容存世,所以有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论,经学家郑玄在《礼记》注疏中称:“殷阴阳之书存者有《归藏》,是亦以《归藏》为殷易矣”。 现在所见的《归藏》佚文,一为收录在《道藏》中,二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简。这些佚文为姬昌“演易”的背景提供了信息。姬昌“演易”,我以为主要包括如下几项内容: 其一,对六十四卦的次序作新的编排,尤其是将第一、第二卦由《归藏》中的《坤》、《乾》改为《乾》、《坤》,由大地的至尊改为天的至尊。通过六十四卦的排序,系统表达对自然规律的理解、对事物的类与类之间有机联系的认识。 其二,对各卦卦名的修订。对照《归藏》佚文,文王“演易”时对卦名作了全面的修订。例如,根据字义相同或相近原则,将《马徒》更名为《随》、《蜀》更名为《蛊》、《规》更名为《夫》、《荔》更名为《解》;根据字形相近或相通的原则,将《狠》更名为《艮》、将《毋亡》更名为《无妄》、将《奂》更名为《涣》、将《员》更名为《损》、将《碱》更名为《咸》、将《兼》更名为《谦》;根据字音相同或相近的原则,将《濮》更名为《剥》、将《林祸》更名为《临》。此外,还有通过增减字更名,例如将《小毒畜》更名为《小畜》、将《大毒畜》更名为《大畜》、将《散家人》更名为《家人》。 其三,在《连山》、《归藏》的基础上,对卦辞、爻辞作了重新整理和精心编写,使得各卦的卦辞爻辞富于整体性;每卦的卦爻辞,都能完整地反映一类事物情况发展变化的规律,或系统地展示某一思想观念。卦爻辞的譬喻例说,达到了“以言明象”的目的。 从西周到东周,《周易》不仅是周王朝的治国大纲,也是朝廷及贵族决疑解难的工具。《左传》、《国语》中的二十多条占筮或援引《周易》决疑记载,便是《周易》权威性和实用性的直接表达。 春秋末期,“善为《易》者不占”成为风气;孔子晚年喜《易》,以致“韦编三绝”;为学生讲《易》,留下解读《周易》的数篇文字,与前人留下的几篇资料性文字一起,合编成《易传》,遂使得《周易》如虎添翼,进入每一位读书人的书房,并进而成为后世科举取士的“统编教材”。

问:《易经》究竟是一本怎样的书?涉及到哪些领域?最突出的是什么?

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你好,感谢楼主邀请回答,《易经》也称《周易》或《易》,是儒家四书五经之一。

是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著,对中国文化产生了巨大的影响。

据说是由伏羲氏与周文王(姬昌)根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。

从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

易经的起源

  关于《易经》的起源,有“人更三圣,世历三古”的说法。传说《易经》经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王和孔子三个圣人完成。

  传统认为,《易经》最早起源于河图,洛书。相传远古时,黄河出现了背有图形的龙马,洛水出现了背有文字的灵龟。三皇之首的伏羲氏因此而画出了先天八卦。殷商末年,周文王姬昌被商纣王囚禁于菱里。他根据伏羲的先天八卦演绎出了后天八卦,并进一步推演出六十四卦,作卦辞和爻辞。春秋时期,孔子又作《易传》,对《易经》进行解读。

  据说,历史上Ⅸ易经》共有三种,即所谓“三易”:神农时代的《连山易》,黄帝时代的《归藏易》,以及周文王的《周易》。三易皆有八卦。《连山易》首先从“艮卦”开始,象征“山之出云,连绵不绝”;《归藏易》从“坤卦”开始,象征“万物莫不归藏于其中”,表示万物皆生于地,终又归藏于地;而《周易》则从“乾”“坤”两卦开始,表示天地之间,以及“天人之际”的学问不同。也有人对三易产生的年代提出了异议。东汉大儒郑玄认为,《连山易》出于夏朝,《归藏易》出于商朝,《周易》出于周朝。不过,《连山易》与《归藏易》早已失传,我们现在能看到的《易经》只有《周易》一种了。

  

八卦符号

  《易经》中有六十四卦,每一卦又都有最基本的八卦中的两卦构成。八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳,用“一”代表阴,用三个这样的符号,组成八种形式,叫做八卦。最初的八卦为伏羲所画,故称伏羲八卦,也叫先天八卦;而文王时所演绎的八卦,称为文王八卦,又称后天八卦。八卦的八组符号象征着不同的意义。◎易经的结构

  《易经》包括《经》和《传》两部分内容。

  《经》分为《上经》和《下经》,《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。每一卦有卦画、标题、卦辞、爻辞组成。

  六十四卦是由八卦重叠演变而来的。每个卦画都有六爻,爻分阴阳,阳性称为。九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。

  《传》一共有七种十篇,分别是:《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的。

  《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。

  《文言》是对乾、坤二卦作了进一步的解释。

  《系辞》是《易经》的哲学纲领,其内容博大精神,是学易的必读之篇。《系辞》是易传十篇中最重要,最有代表性的文字。它是我国古代第一部对易的产生、原理,意义及易卦占法等的全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。《系辞》与《彖》《象》不同,它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对易经的整体评说。

  《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。

  《杂卦》是将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦,从卦形中看卦与卦之间的联系。

  《序卦传》则简述了六十四卦的排列次序。

  总体来看,《传》的作者的主要目的是借解说经文来表达自己的思想观点。

  

生生为易

  《系辞》中说:“生生谓之易。”“易”就是“生”,而“生生”是一个连续不断的生成过程,其表现就是宇宙的生生化化。宇宙从混沌未分的。太极”发生出来,然后生成“两仪”,即“阴”和“阳”。再由阴阳两种性质分化出太阴、太阳、少阴、少阳四象,四象分化为八卦,再由八卦分出六十四卦。六十四卦之后仍可继续展开,所以六十四卦的最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结,但是一个终结又是下一个新的开始。

  上下经卦名次序歌

  乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。

1495.com,  同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。

  剥复无妄大_畜颐,大过坎离三十备。

  成恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。

  蹇解损益央始萃,升因井革鼎震继。

  艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。

  小过既济兼未济,是为下经三十四。

  

占卜之术

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