【1495.com】[林继富]十年,非遗保护的羌族经验

2019-11-10 12:06栏目:风俗习惯
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  2008年5月12日发生的汶川大地震,对羌族非物质文化遗产造成了极大破坏:许多在羌族传承千年的优秀传统文化遭到破坏,羌族非遗创作主体与传承主体承受了巨大的灾难,有许多传承人在这场地震中失去了生命,羌族非遗传承面临巨大威胁,传承人面临断层与生存土壤松散的境况;羌族非遗赖以传承发展的生态环境、人文环境均遭到破坏,非遗传承较好的羌族村寨、社区、展示馆,传习所等均在地震中损毁严重,羌族非遗以及羌文化所依附的生态环境,传承文化链遭遇到前所未有的危机。

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  为了在重建家园中保羌族非遗,2008年10月,文化部批准设立了国家级羌族文化生态保护实验区,期望从整体上、从生活上、从文化关系上保护羌族非物质文化遗产,因此,羌族非物质文化遗产保护的10年就是羌族文化生态保护区建设的10年。

羌族羊皮鼓舞。

  重拾文化记忆,重建精神家园

羌族绣娘切磋制作技艺。

  5.12地震后,在政府的帮助下,各类政府公职人员和民间人士在羌族文化生态保护实验区内开展了大规模文物和非遗资源普查,全面收集羌族地区受损的非遗文献、音频、视频等资料及相关实物,以此抢救羌族家园的历史和文化,抢救羌族先祖的生活记忆。

羌笛培训。

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2008年5月12日发生的汶川大地震,对羌族非物质文化遗产造成了极大破坏:许多羌族非遗创作与传承主体流失,羌族非遗面临传承人断层与生存土壤松散、激变的威胁;羌族非遗赖以传承发展的生态环境、人文环境遭到破坏,非遗传承较好的羌族村寨、社区、展示馆、传习所等,均在地震中损毁严重,羌族非遗以及羌文化所依附的生态链遭遇到前所未有的危机。

  当地政府先后启动建设了保护区内178个文化生态灾后恢复重建项目,茂县古羌城、茂县非遗展示中心、北川民俗博物馆等一批具有浓郁羌族特色的基础设施建筑拔地而起;理县桃坪羌寨、茂县黑虎羌寨、北川吉娜羌寨等一大批羌寨修葺一新,焕发出新的光彩。

为了在重建家园中保护羌族非遗,2008年11月,文化部批准设立了国家级羌族文化生态保护实验区。因此,羌族非遗保护的10年就是羌族文化生态保护实验区建设的10年。

  保护区不仅让因地震损毁的、羌族特有的以及具有精神象征意义的鲜活文化形态抢救、保护起来,还让灾区的羌族群众重拾文化记忆、重建精神家园。

重拾文化记忆,重建精神家园

  四川阿坝藏族自治州和绵阳市结合灾后重建,将民族文化元素融入落实到城镇建设规划中,突出羌族文化风貌,提高城镇审美价值,建设了汶川水磨古镇、映秀镇、北川巴拿恰商业街等特色浓郁的文化旅游乡镇,提升了当地知名度和自我发展能力。北川新县城建设充分融入羌族传统居住元素,广场、马路、草坪成为羌族人新的生活环境,与羌族人亲近自然、热爱自然的天性相一致;羌族传统农村兼具地域性和地方性的文化空间在新的城镇建设中得到充分体现。

“5·12”汶川大地震后,羌族文化生态保护实验区内开展了大规模文物和非遗资源普查。各级政府组织人员全面收集羌族地区受损的非遗文献、音频、视频等资料及相关实物,以此抢救羌族的历史和文化,抢救羌族先祖的生活记忆。

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当地政府先后启动建设了保护区内178个文化生态灾后恢复重建项目,茂县古羌城、茂县非遗展示中心、北川民俗博物馆等一批具有浓郁羌族特色的基础设施建筑拔地而起;理县桃坪羌寨、茂县黑虎羌寨、北川吉娜羌寨等一大批羌寨修葺一新,焕发出新的光彩。

  在保护区内,不少地方建有多个非遗传承、展示中心。这些中心是地方特色文化的大汇聚,也是展示新家园文化的大窗口。例如,汶川县就建有羌年传习所、羌族碉楼营造技艺传习所、羌绣传习所等若干个传承点;理县有羌年传习所、博巴森根传习所;茂县建有非遗传习中心、羌笛演奏及制作技艺传习所、羌族碉楼营造技艺传习所、瓦尔俄足节传习所、羌年传习所等。此外,松潘县建了羌族多声部民歌传习所,黑水县建有卡斯达温传习所、阿尔麦多声部传习所、圈德迪(二人舞)传习所;北川建有羌年、口弦、水磨漆艺、古羌茶艺传习场所;平武县建有刺绣工艺传习基地、剪纸传习所等。这些带有浓厚家园意识的行为,丰富了羌族新家园羌族民众的精神生活,发挥了非遗守护精神家园、传承优秀文化、重拾羌族传统文化记忆的功能。

保护区不仅将因地震损毁的、羌族特有的鲜活文化形态抢救、保护起来,还让灾区的羌族群众能够重拾文化记忆、重建精神家园。

  家园重建过程,就是非遗保护的过程

在重建过程中,四川阿坝藏族羌族自治州和绵阳市将民族文化元素融入到城镇建设规划中,突出羌族文化风貌,提高城镇审美价值。两地建设了汶川水磨古镇、映秀镇,北川巴拿恰商业街等特色浓郁的文化旅游乡镇,提升了知名度和自我发展能力。北川新县城建设充分吸纳了羌族传统居住元素,广场、马路、草坪成为羌族人新的生活环境,与羌族人亲近自然、热爱自然的天性相一致。羌族传统农村兼具地域性和民族性的文化空间在新的城镇建设中得到充分体现。

  512地震后,大量羌族民众从山里走出来进入城市,从传统城市进入新的城市,他们在传统信仰、传统人际关系基础上建立起来的文化活动在新的城市里要进行适应性改变。他们身上携带的传统、传承的文化,与新的环境、新的生活相适应。

在保护区内,不少地方建有多个非遗传承、展示中心。这些中心是地方特色文化的大汇聚,也是展示灾后重建成果的新窗口。例如,汶川县建有羌年传习所、羌族碉楼营造技艺传习所、羌绣传习所等若干个传承点;理县建有羌年传习所、博巴森根传习所;茂县建有非遗传习中心、羌笛演奏及制作技艺传习所、羌族碉楼营造技艺传习所、瓦尔俄足节传习所、羌年传习所等;松潘县建了羌族多声部民歌传习所;黑水县建有卡斯达温传习所、阿尔麦多声部传习所、圈德迪传习所;北川建有羌年、口弦、水磨漆艺、古羌茶艺传习所;平武县建有刺绣工艺传习基地、剪纸传习所等。这些带有浓厚家园意识的行为,丰富了羌族民众的精神生活,发挥了非遗守护精神家园、传承优秀文化的功能。

  在重建过程中,人们意识到,重建的家园空间需要赋予社会与文化意义,需要包含传统精神和文化生活的具有生命意义的家。于是,当地在立足于家园之上,建立了以人为本的羌族非遗保护系统。

家园重建过程,就是非遗保护的过程

  为了更好地重建和营造人与人之间的和谐关系,新北川建好之后,政府采取了整体性迁居政策。新北川县城的居住主体是老北川县城居民,他们曾经是老邻居、老朋友、老同事。即便是先前不认识的人,因为地震灾难,他们之间也多了扶持、理解和帮助。这种关系的建立更有利于保留祖先、前辈创造传承传统文化血脉,留住祖先的生活记忆。

“5·12”汶川大地震后,大量羌族民众从乡村进入城市,或从老城进入新城。在这一过程中,他们在传统信仰、人际关系基础上建立起来的文化活动要进行适应性改变,他们的传统文化需要与新的环境、新的生活相适应。

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在重建过程中,人们意识到,重建家园空间不仅要现代化,更要赋予社会与文化意义,建立包含传统精神和文化生活的具有生命意义的“家”。于是,当地在立足于家园之上,形成了“以人为本”的羌族非遗保护系统。

  灾后,北川新县城构建了多元非遗传承渠道和保护空间,将非遗传承与公共文化服务体系建设有机结合,形成羌族非遗保护和传承发展体系。比如,在北川建设有非遗保护中心、羌族民俗博物馆、图书馆,羌族文化演艺中心、剧院,羌族特色文化商业步行街(巴拿恰)以及吉娜羌寨、卓卓羌寨、恩达羌寨、黑水羌寨、正河羌寨、石椅羌寨、刘家大院、李家大院、羌族吊脚楼等;建立了羌学研究中心、禹羌文化研究基地等。这些场所的建立,为羌族非遗提供了多方位、多层次、多渠道的保护和传承空间。

为了更好地重建和营造人与人之间的和谐关系,新北川建好之后,政府采取了整体性迁居政策。新北川县城的居住主体是老北川县城居民,他们曾经是老邻居、老朋友、老同事。即便是先前不认识的人,因为地震灾难,他们之间也多了扶持、理解和帮助。这种关系的恢复,更有利于保留、传承祖先和前辈创造的传统文化血脉,留住祖先的生活记忆。

  保护区范围广,羌族非遗传承并非均衡性的。有些地区非遗项目密集一些,在保护的时候,这些地区就成为保护区的重中之重了。比如,北川以青片乡为中心,在青片河流域、白草河流域10多个乡镇,以民俗文化为主题,建设羌族生态风情走廊。像这类重点建设区域还包括茂县、禹里乡、锁江乡、龙安镇、白马乡等地。

灾后,北川新县城构建了多元非遗传承渠道和保护空间,将非遗传承与公共文化服务体系建设有机结合,形成羌族非遗保护和传承发展体系,为羌族非遗提供了多方位、多层次、多渠道的保护和传承空间。

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